2018火把節是農曆幾月幾日 2018年火把節是幾月初幾

導語：火把節，是彝族、白族、納西族、基諾族等少數民族同胞的節日.雖然有多個民族過火把節，可在我們的印象裡，彝族同胞的火把節要隆重得多。 這就跟傣族的潑水節一樣，雖然過潑水節的不僅僅是一個傣族。所以我們今天就來看看關於布火把節的相關信心，首先我們要知道2018火把節是農曆幾月幾日，瞭解從時間開始。

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2018火把節是農曆幾月幾日 2018年火把節是幾月初幾

農曆2018年火把節的日期：

2018年08月05日 星期日 (戊戌年(狗年)六月廿四)

火把節——彝族的狂歡節：“火把節”一般在農曆六月二十四至二十六晚上舉行，是彝族盛大的節日。屆時要殺牛、殺羊，祭獻祖先，有的地區也祭土主，相互宴飲，吃坨坨肉，共祝五穀豐登。火把節一般歡度3天，頭一天全家歡聚，後2天舉辦摔跤、賽馬、鬥牛、競舟、拔河等豐富多彩的活動，然後舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡。

當夜幕降臨後，人們揮動火把，成群結隊繞村串寨，翻山過田，互相往對方的火把上撒松香粉，打火把仗，滿山遍野照耀得如同白晝。照彝族的習俗，在火把上撒松香粉，使火把“嘭”地騰起一團絢麗的火花，並揚起一股香氣，是表示一種美好心願：後輩對老輩撒，是尊敬，祝福長壽;長輩對晚輩撒，是愛撫，祝願吉利;同輩互撒，是親密友愛;青年男女互撒，則是戀愛的開始。

路南、圭山等地的彝族，節日期間，人們彈著大三絃，跳起“阿細跳月”，同時舉行摔跤、鬥牛等活動;楚雄、彌勒等地的彝族，也舉行傳統的“祭火”儀式。節日之夜，在彝族聚居的大山深處，到處是“火樹銀花不夜天”，景象十分壯觀。

火把節的習俗

火把節的習俗

一、敬天祭祖

人們一般認為，祖靈能保佑後代子孫繁榮昌盛，永傳不替;後代子孫要想得到祖靈護佑與賜福，就必須對祖靈奉行祭祀。彝族是祖靈崇拜最厚重的民族，就像彝諺雲：“人作齋則榮，人祭祖則盛”。彝族認為，祭祀祖先神靈，可以得到祖靈神祕力量的庇佑。彝族祖靈崇拜，在其節日等民間祭祀儀式中得到集中體現。“最易喚起親情的民族節日，便成了祭祀者與被祭祀者保持密切聯絡的最重要的時機。用有規律的，令人印象深刻的節日儀式祭祀祖先，在鄭重其事的社群心理沉澱了厚重的歷史責任。祖靈的祭祀，實際上是人類社群對營生壓力的一種適應，由此而轉化為祖先崇拜，並在節日之中集中體現出來。”[

祭祖是火把節的一個重要民俗特質，而且代代相傳沿襲至今。關於火把節敬天祭祖，各種文獻、方誌的說法大體一致。《南詔野史》說：“諭以是日(6月 24日)祭祖，不赴者罪。”《雲南圖經志書》(景泰)說：“每歲6月25日，殺牲祭祖。”《雲南通志·臨安》說：“敬天祭祖，長幼皆嚴肅，無敢譁者。” 《續雲南通志》引《臨安府志》：“爨蠻俗或以六月二十四日為節，十二月二十四日為年，至期，搭棚以敬天祭祖。”《雲南通志·易門》說：“祀祖於門首，拜墳祭祖。”《趙州志》：“祭祖設屍，或憑古樹，事必決於火頭。”民國《元江志稿》說：“祭天地祖先。”《貴州通志》普安府風俗：“州志，夷人每歲以冬夏二季月二十四日為火把節，屬豕宰牛，以祭其先，小兒各持火炬喧戲於市，如上元，除歲然。” 陸次雲《峒溪纖志》：“六月二十四日，名火把節，苗相聚啖牛豕，鬂人六月二十四日祭天過歲”。

火把節的習俗

二、佔田祈豐

彝族火把節所要達到的首要目的，是風調雨順、五穀豐登。這是節日的最終訴求，也是歡度節日的民族心理願望。火把節是彝族十月曆歲首之節，頗象漢族春節，有辭舊迎新的意味。在火把節盛行的武定、祿勸彝族地區，彝家說：“過火把節是要引穀穗出來看火把”， “不玩火把莊稼就會被火燒焦，耍耍火把將地下的火種引出來”，“耍火把是為撲滅秧苗的病蟲害”等。這些說法中有迷信成分，也說明火把節與農業豐收的關係。明《楚雄縣誌》：“六月二十四日為星迴節，燃鬆炬照室及田間，每田水口每蕎地一處各磔一雞以祈豐收。”乾隆《雲南通志》：“照田祈年。”乾隆《石屏州志》：“四野鬆炬燭天，虧歲之一豐凶。”乾隆《陸涼州志》和民國《建水州志》：“設牲醛祈歲。”乾隆《新興州志》：“照田佔歲。”道光《昆明州志》：“照田佔歲。”道光《大姚縣誌》：“束鬆為炬高丈餘，入夜爭先燃之，村落用以照田，佔歲之豐欠。”民國《昆明縣誌》：“以炬之明暗佔歲豐欠。”《江州縣誌》：“照禾佔豐欠。”民國《祿勸縣誌》：“照歲祈年。”《牟定縣誌》風俗志：“六月二十四日星迴節謂之火把節，斫鬆為燎，高丈餘，入夜燃之村落，用於照田，以炬之明暗佔歲之豐歉，街市兒童揚松脂末，互相燒灑為戲，以戶殺牲飲酒。”

三、燒蟲逐疫

中國以農為本，蝗蟲一向是敵害，並受害最深。《詩經》：“去其螟騰，及其孟賊，無害人田雅，田祖有神，秉界炎火。”據徐光啟《農政全書》統計，早在春秋至戰國400多年間，受蝗害就有110次之多。早在殷商時代就已有“燒祭”蝗蟲的記載，殷人腹地是蝗災的高發地帶，蝗災不斷而燒祭頻頻。甲骨文中就有燒祭蝗蟲的記載[4]。正是舉著火把祭田祖，燒螟蝗的含義，所以《中華風俗志》說：建水縣，“街燃鬆炬，酸飲村落，以炬插田，設醛致禱，即詩‘田祖有神，秉界炎火’之意。”李京《雲南志略》鬂人風俗：“臘月二十四日祀祖，如中州上冢之禮。六月二十四日，通夕以高稈縛火炬照天，小兒各持松明火相燒為戲，謂之驅禳。”許印芳《五塘雜俎》：“火把節之日既夕，在所人戶，同時燃樹，入室遍照幽隱，口中喃喃作逐疫送窮語。而農人持火照田以祈年，樵牧漁獵各照所適，求利益大光明中。”

火把節的習俗

四、叫魂贖魂

川滇黔桂各地彝族普遍認為，人有三個靈魂，靈魂永不死。人死是三個靈魂離開身體的表現及結果。他們認為身體只不過是靈魂存在的一個載體，沒有靈魂的存在，體內的血、氣就不會產生，身體因此也就不復存在。彝文經典《說文·論人道》說：“始祖希母遮，昭穆二先人，他是自然造，身體賦靈魂，血與氣攸分”①。涼山彝族傳說：“古時世上只有‘按遮’、‘瓦沙’這兩戶人，由於靈魂不離身體，他們的子孫越來越多，以至出現了人吃人的現象。天神恩體古茲為了拯救人類，用鐵棍從天上打下來，每戶有一人的靈魂被打掉，即每家有一人被打死，死者的靈魂——鬼能夠使活人的靈魂永遠離開身體，人間因此才出現了死人的現象。”在彝族祖先崇拜者看來，人生時，靈魂附於身體之內，人死後則獨立存在，或棲附於他物，或往來於陰陽世界，或遊離於死者的村寨或住所附近。他們稱這種遊離存在的靈魂為“鬼”。所以，彝族是一個特別強調靈魂觀念的民族，為了不使靈魂離開自己的身體，彝族便產生和傳承了各種各樣的叫魂習俗。火把節的另一個重要民俗特質，即各種叫魂、贖魂儀式。

火因對人類的實際功利，即不僅帶來溫暖和光明的同時，也可瞬間毀滅一切的災害性，自古贏得彝族的頂禮膜拜。彝族傳統火把節，是彝族深層火崇拜物化的重大節日。火把節的火崇拜，不僅源於火能燒蟲逐疫的自然屬性，也源自彝民篤信火能佔田祈豐的精神屬性。不論燒蟲逐疫，還是佔田祈豐，其背後的訴求，都一致指向農作物的豐產豐收。只有農作物獲得不斷的豐產豐收，才能夠保證人自身的生生不息。

火把節，作為彝族年度性重大傳統節日，敬天祭祖、叫魂贖魂、燒蟲逐疫、佔田祈丰儀式，構成了其四個最為重要的民俗特質，呈現出火把節獨特的文化意義，源源不斷地推動著彝族傳統火把節的傳承。同時，彝族通過週期性演述這些節日民俗特質，不斷地溝通著天地人際關係，同時，也規範著彝族現實社會。